Pedoman penafsiran Alkitab

Nama                                                  : Sri Ateta Surbakti

Setelah saya membaca dari buku acuan yang telah di berikan arti menafsir sebagai kegiatan sehari – hari dan sebagai cabang ilmu yang khusus. Menafsir adalah kegiatan yang biasa kita lakukan setiap hari  di dalam kita kita, pada saat kita mendengar pernyataan secara lisan atau membaca pernyataan tertulis dan kita berusaha untuk memahaminya itu sudah termasuk melakukan penafsiran atau disebut eksegese. Istilah eksegesis berasal dari kata yunani “exegeomai” artinya “membawa ke luar” atau “mengeluarkan”, apabila dikenakan pada tulisan – tulisan kata tersebut berarti membaca atau menggali artinya tulisan – tulisan itu. Kata bendanya berarti tafsiran atau penjelasan. Jadi pada waktu kita membaca sebuah tulisan atau mendengar suatu pernyataan yang ingin kita coba pahami dan tafsirkan kita sedang melakukan penafsiran atau eksegesis. Ada beberapa kerumitan dalam proses penafsiran yaitu pertama, apa yang dapat disebut sebagai sudut pandang pihak ketiga. Dalam upaya memahami teks penafsiran bukan salah satu dari kedua belah pihak yang langsung terlibat ketika komunikasi itu berlangsung. Dalam hal ini, penafsiran bukanlah pengirim dan juga bukan penerima komunikasi tetapi, sebagai pihak ketiga hanya sedikit memiliki status sebagai pengamat atau orang luar atau sebagai seorang penyeludup. Contohnya surat – surat anatara dua orang akan menjadi lebih jauh lebih sulit untuk dipahami apabila dibaca oleh seseorang dari pihak ketiga, di dalam situasi demikian ini, orang – orang atau pihakyang mula – mula berkomunikasi langsung bisa jadi tidak kenal sama sekali oleh si penafsir. Kerumitan kedua, muncul apabila teks atau dokumen di susun dalam bahasa yang berbeda dari bahasa penafsir, ketiga dipertimbangkan di dalam melakukan eksegesis atas teks – teks adalah apa yang dapat disebut sebagai kesenjangan budaya. Dokumen – dokumen yang dihasilkan di dalam satu konteks kebudayaan dan di tafsir di dalam konteks kebudayaan yang lain menimbulkan masalah – masalah tertentu bagi si penafsir. Keempat, dapat menimbulkan kebinggungan di dalam menafsir sebuah teks dapat disebut sebagai kesenjangan sejarah. Kesenjangan antara masa lampau dan masa kini tidaklah perlu untuk kitab dapat melihat adanya faktor ini dan untuk mengalami akibat – akibatnya. Contohnya adanya perbedaan – perbedaan dengan masa kini dalam model pakaian, harga pemasangan iklan, isu – isu yang menjadi perhatian waktu dan lain – lainnya. Kelima, merumitkan proses penafsiran adalah kenyataan bahwa dokumen – dokumen kadangkala adalah produk atau hasil dari perkembangan historis dan kolektif. Maksudnya bahwa dokumen – dokumen itu, kadangkala bukanlah produk seorang pengarang dan juga bukan produk suatu periode waktu yang tertentu, keenam yang dapat turut menambah kerumitan dan kesulitan proses penafsiran adalah adanya banyak teks yang berlainan dari dokumen – dokumen yang sama. Faktor yang ketujuh dan terakhir yang harus diperhitungkan sehubungan dengan kerumitan yang dapat timbul di dalam melakukan penafsiran adalah fakta bahwa beberapa teks dipandang suci dan banyak memiliki perbedaan dari semua karya tulis lainnya. Memperlakukan sebuah teks sebagai teks suci dan kita harus melakukan lebih dari sakadar sebagai sastra yang baik atau sebagai karya klasik, sebuah teks suci memiliki beberapa atau semua karakteristik karya klasik, akan tetapi ada dimensi – dimensi lain apabila sebuah karya tulis digolongkan sebagai teks suci. Terhadap karya – karya klasik orang memberikan pendapat – pendapat mereka, terhadap teks suci, orang menaruh keyakinan – keyakinan. Teks – teks suci masuk ke dalam golongan Kitab Suci, ada beberapa karakteristik kitab suci. Kitab suci memiliki kewibawaan untuk seseorang atau beberapa kelompok orang yang melampaui keadaan – keadaan biasa. Sebagai dokumen yang berwibawa, kitab – kitab suci menduduki posisi resmi di dalam kehidupan paguyuban – paguyuban atau kelompok - kelompok yang memandangnya sebagai kitab suci. Dokumen suci itu adalah sumber dari pertimbangan yang diambil isinya secara khusus memperlihatkan kehidupan paguyuban dan anggota – anggotanya, kitab suci dipahami berisi renungan dan penegertian yang lebih baik mengenai kenyataan daripada yang dapat diberikan oleh tulisan – tulisan lainnya. Kemudian yang terakhir kenyataan atau suara, pikiran, atau perkataan Allah dipercayai terkait dengan kitab suci di dalam cara yang tidak ditemukan di dalam tulisan – tulisan tersebut.

Pada bagian ini, kita telah mencatat bahwa eksegese adalah aktivitas yang dilakukan oleh semua orang tatkala mereka menafsirkan tulisan – tulisan atau ucapan – ucapan lisan. Berikutnya bahwa kita mencatat pada beberapa keadaan dan untuk beberapa teks diperlukan usaha khusus di dalam menafsirkan dan bahwa eksegese dapat menjadi suatu cabang ilmu yang khusus, kita telah catat adanya beberapa faktor yang dapat meruwetkan proses eksegesis dan untuk itu diperlukan langkah – langkah dan usaha khusus tertentu dan latihan serta peralatan khusus. Alkitab dan penafsiran termasuk dalam kategori penafsiran khusus. Membaca dan memahami Alkitab adalah kegiatan – kegiatan yang kadarnya berbeda dengan kegiatan membaca dan memahami surat dari seorang teman atau artikel di dalam majalah masa kini. Ada tujuh faktor dalam menafsirkan Alkitab ialah pertama, tidak satu pun bagian di dalam Alkitab semula dimaksudkan untuk pembaca atau penafsir masa kini, kedua tidak satu pun bagian Alkitab aslinya disusun di dalam bahasa modern, ketiga pembaca – pembaca Alkitab masa kini dan pembaca  mula – mula dari zaman Alkitab dipisahkan oleh kesenjangan budaya yang sangat besar, keempat kesenjangan sejarah yang memisahkan masa kini dari dunia zaman Alkitab membentang sepanjang hampir dua puluh abad hingga lebih dari tiga milenium, kelima dalam Alkitab khususnya dalam Perjanjian Lama jelas bahwa adanya perkembangan tradisi – tradisi secara bertahap dan ikut serta paguyuban dalam memberikan sumbangan kolektif, keenam kebanyakan dokumen kuno naskah – naskah tertua Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang kita miliki adalah salinan yang jauh setelah dokumen asli di tulis dan yang terakhir bahwa Alkitab termasuk ke dalam kategori Kitab Suci tidaklah perlu diberi komentar khusus. Secara garis besar, sejarah penafsiran Alkitab dapat dibagi ke dalam tiga periode dan karakteristik khusus ialah pertama, periode permulaan ndan abad pertengahan, kedua periode Reformasi dengan akarnya pada dunia keilmuan Yahudi akhir periode Abad Petengahan dan Renaisans dan yang terakhir periode modern dicirikan oleh upaya untuk menentukan dengan metode – metode dan program penafsiran.

Para penafsiran kuno mengakui bahwa penafsiran Alkitab adalah cabang atau disiplin ilmu yang khusus dan mereka memperbincangkan metode dan aturan penafsiran. Tugas exegesis adalah dengan membayangkan sebagai pelajaran memeriksa teks, untuk menafsir teks pertama – tama kita perlu mengetahui bahwa ada banyak ragam pertanyaan yang dapat diajukan pada teks. Dengan kata lain, ada sejumlah pendekatan untuk mempelajari sebuah teks dan sejumlah metode yang dapat dipakai untuk meneliti sebuah teks. Secara umum bahwa kegiatan menafsir mencakup dua tahap yaitu analisi dan sintesis. Ketika seorang penafsir mulai melakukan penafsiran, maka itu meneliti aspek – aspek yang berlainan dari suatu bagian teks yang menyangkut dari kesejarahan , ketatabahasaan, dan kesastraan. Ketika analisis sudah dilakukan pengertian penafsir atas teks secara bertahap akan berkembang dan dasar untuk melakukan sintesis akan di peroleh. Dimaksud dengan sintesis adalah proses menyatukan kembali bagian teks tersebut, dalam semua hal penafsir akan menemukan atau memakai peralatan, metode – metode dan penemuan – penemuan dari disiplin ilmu yang telah dikembangkan dengan baik seperti, leksikografi, kritik teks dan analisis historis. Namun eksegese tetaplah menjadi seni selain juga ilmu. Naskah yang paling tua dari bagian Kitab Perjanjian Lamadan ditemukan berasal dari abad ketiga SM, sementara naskah Perjanjian Baru yang tertua yang masih ada adalah sebuah potongan dari Injil Yohanes yang berasal dari abad 2 M. Pada awal abad ketiga SM Perjanjian Lama mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dan kemudian ke dalam bahasa yang lainnya termasuk bahasa Syria dan Latin, sedangkan Perjanjian Baru sesudah ditulis, mulai diterjemahkan pertama sekali ke dalam bahasa Syria setelah itu ke dalam bahasa Latin. Ada empat jenis variasi teks dalam tulisan alkitabiah ialah pertama, variasi di antara naskah tulisan dalam bahasa aslinya, kedua variasi di antara naskah tulisan terjemahan kuno, ketiga variasi di antara naskah tulisan kuno di dalam bahasa asli dan naskah tulisan dari terjemahan kuno dan yang terakhir variasi kutipan di dalam karya tulisan Yahudi dan Kristen. Secara umum juga dapat dikatakan kritik teks telah menemukan dua macam kerusakan yang terjadi di dalam penyebarluasan teks – teks kuno dan menimbulkan bacaan – bacaan yang beragam. Pertama kerusakan yang tidak disengaja dan kedua kerusakan yang disengaja, dengan berkembangnya ilmu pengetahuan kritik teks selama berabad – abad, maka secara dramatis berkembang pengetahuan kita mengenai proses pemeliharaan/pengawetan dan penyebaran naskah salinan yang mula – mula. Terbitan kritis untuk tulisan kuno, termasuk Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru berisi teks dalam bahasa asli yang dipakai tulisan dan juga sejumlah catatan kaki yang luas mendaftarkan varian teks dan sumber kuno yang berlain – lain di dalam aneka ragam bacaan. Eksegesis didasarkan pada pandangan tentang teks seperti tidak menerima bahwa Alkitab adalah suatu rampai tulisan – tulisan yang berasal dari konteks sejarah dan kondisi kultural yang berlainan, yang dihasilkan dan dikumpulkan berabad – abad lamanya.

Pada hal khusus saat kita ingin mencoba menafsir Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru bersama – sam, sebab Perjanjian Baru mensyaratkan yang pertama dan dalam banyak mengutip Perjanjian Lama secara langsung. Dalam upaya untuk memahami suatu bagian Perjanjian Baru yang di dalamnya Perjanjian Lama dikutip atau dirujuk, kita dapat manfaat yang sangat besar apabila kita menyadari bahwa bagian Perjanjian Lama ini telah ditafsirkan dan ditafsir ulang lagi sejak penyusunannya yang semula sampai dimasukkan ke bagian itu dalam Perjanjian Baru. Sebuah nas Perjanjian Baru harus dipahami dengan memperhatikan sejarah penafsiran teks Perjanjian Lama, dalam menghadapi kata – kata dan frasa memiliki tiga macam sarana yang tidak ternilai harganya yaitu pertama, kamus – kamus dan ensiklopedi Alkitab, kedua memuat karangan – karangan yang membicarakan gagasan ynag komprehensif, tetapi cukup spesifik untuk menolong penafsir menadapatkan pengertian umum dari masalah yang sedang diselidiki dan juga didalamnya disediakan bibliografi yang berguna untuk penyelidikan lebih lanjut, ketiga untuk menyelidiki bahasa teks adalah konkordansi alkitabiah. Tujuan utama konkordansi ialah mendaftarkan berbagai ayat – ayat Alkitab yang didalamnya terdapat kata  atau frasa tertentu, karena itu konkordansi yang paling sering digunakan untuk membantu kita mengetahui sebuah ayat dalam Alkitab dan dapat mengingatkan satu kata atau frasa dari ayat tersebut. Bahasa teks bukan hanya atas kata – kata, tetapi atas kata – kata yang disusun dalam kombinasi yang bermakna, karena kritik tata bahasa juga mencakup persoalan bahasa, sintaksis dan tata bahasa. Disini penafsir menghadapi kata – kata teks yang telah dikombinasikan satu dengan yang lain membentuk frasa – frasa, kalimat – kalimat dan alinea – alinea serta masalah khusus yang ditimbulkannya, sebagai contoh orang perlu memiliki pengetahuan yang elementer mengenai bagian dari suatu bahasa dan istilah tata bahasa yang dasariah untuk menganalisis sintaks dari suatu bagian tulisan. Bahasa teks berisi kerangka struktur pikiran pengarang. Kritik tata bahasa menolong penafsir untuk memasuki dan memahami bagian khusus tertentu dari dunia pemikiran pengarang sendiri dan untuk menghubungkan dengan aspek – aspek lainnya dari pemikiran pengarang yang sama dan juga dengan seluruh Alkitab tersebut.

Dalam sejarahnya, “kritik sastra” dalam studi Alkitab tradisional memusatkan perhatiannya secara terbatas terutama pada analisis sumber atau dokumen. Kitab – kitab diperoleh dari penggabungan atas naskah yang lebih pendek yang sebelumnya, upaya untuk memisahkan pelbagai ragam dokumen menghasilkan kritik sumber dan kemudian langkah untuk memilah sumber atau lapisan teks ini untuk menggambarkan isi dan ciri – ciri khas serta untuk mengabungkan satu dengan lainnya atau disebut kritik sastra. Dalam rangka studi sastra umumnya kritik sastra menaruh perhatian pada topik yang luas struktur karangan dan karangan teks, teknik – teknik gaya bahasa, efek dramatis dan estetis yang ditimbulkan sebuah karya dan sebagainya. Semua faktor ini berperan ketika kita membaca dan mencoba memahami teks – teks Alkitab, Alkitab dipandang dari sekadar karya sastra tetapi pasti bahwa Alkitab adalah karya sastra. Berkaitan dengan kritik sastra adalah kritik retorika, retorika termasuk salah satu bidang ilmu tertua. Kebanyakan sastra alkitabiah dapat disebut sebagai karangan bertujuan, menurut Aristoteles retorika adalah kecakapan untuk menemukan sarana terbaik untuk mempengaruhi atau menyakinkan orang. Ada lima tahap retorika ialah pertama, merancang adalah merencanakan sebuah pidato dan dasar pemikirannya serta fakta atau bukti yang dipergunakan di dalamnya. kedua, menyusun adalah mengatur unsur – unsurnya untuk menghasilkan karya utuh yang berhasil guna dan ketiga, menentukan gaya adalah memilih sarana dan metode dalam menyampaikan pidato. Keempat, menghafalkan adalah untuk mempersiapkan diri berpidato dan juga yang terakhir kelima, menyampaikan pidato adalah menyangkut segala hal yang berhubungan dengan suara dan isyarat pada waktu pidato disampaikan. Kritis sastra atas teks alkitabiah berpandangan bahwa sebuah teks atau suatu bagian Kitab Suci atau alinea pada umumnya adalah bagian dari seluruh tulisann yang lebih besar dari dokumennya sendiri, ada satu aspek lain dari kritik sastra disebut dengan nada literer. Bahasa selain dipakai untuk menyampaikan informasi juga dipakai untuk menciptakan dampak tertentu. Orang – orang baru mulai dalam kegiatan tafsir menafsir sering membuat kesalahan dengan menganalisis kata – kata dan frasa secara berlebihan tanpa memperhitungkan ada cara penggunaan bahasa yang tersamar. Kritik sastra atas sebuah teks alkitabiah memusatkan diri pada dunia teks susunannya struktur gayanya dan nadanya, banyak hasil penelitian tersedia untuk menolong penafsir melaksanakan penelitian, akan tetapi tidak ada yang lebih menentukan daripada kemampuan untuk membaca sebuah teks secara menyeluruh, akrab, simpatetis, dengan mata dan telinga tertuju kepada dimensi internal teks yang merupakan kunci paling berguna untuk memahami teks.

Kritik bentuk dalam jenis dan kedudukan teks dalam kehidupan disebut analisis jenis walaupun menaruh perhatian pada bagian bahan karangan yang lebih luas atau bahkan pada kitab – kitab, namun secara keseluruhan memusatkan diri lebih pada perikop yang lebih singkat. Analisis jenis adalah aspek dari pendekatan kritis yang meneliti bentuk, isi dan fungsi unit yang khusus dan cukup jelas untuk menggolongkan dalam menafsirkannya sebagai unit yang termasuk ke dalam satu jenis khusus. Jadi pendekatan kritik bentuk terhadap teks Perjanjian Baru,terutama terhadap teks sebuah Injil menaruh perhatian lebih pada cerita sebagai bentuk ungkapan yang khas dari pada tuturan – tuturan atau laporan mengenai suatu kejadian dalam kehidupan Yesus, kritik bentuk ini juga berusaha untuk menentukan bagaimana bentuk – bentuk di pergunakan dalam kehidupan gereja dan dibentuk untuk memenuhi kebutuhan sendiri sehingga kritik bentuk membuat penafsir dapat memahami dan menghargai peran dan kepentingan iman dan praktek hidup paguyuban orang percaya dalam pembentukan tradisi – tradisi yang di pandang sebagai tradisi suci dan berwibawa. Alkitab adalah Kitab Suci sinagoge dan gereja, tulisan – tulisannya meliputi Kitab Suci Kristen dan Yahudi diberikan kewibawaan dan peranan khusus oleh umat beriman ini. Kedudukan istimewa dihubungkan dengan tulisan – tulisan suci atau tulisan kanonik menyebabkan tulisan dibaca dan dipahami oleh umat beriman yang memiliki dengan cara yang berbeda dari cara membaca dan memahami seluruh tulisan tersebut, kemudian umat beriman ini berfumgsi sebagai umat penafsir yang membaca dan memahami tulisan – tulisan suci berdasarkan kesepakatan dan langkah tertentu yang berlaku. Pertama, tulisan suci dibaca dengan harpan yang berlainan dari yang diberikan terhadap tulisan dimana pun, umat yang percaya membaca dan mendengarkan Alkitab karena menganggap ada kaitan dengan masa kini dan berharap agar melalui kata – kata Alkitab mereka mendengar kesaksian tentang Allah, bukan hanya suara Allah. Melalui Kitab Suci, orang – orang beriman berharap depat menenukan kebenaran yang penting untuk hidup mereka. kedua, dunia tulisan suci atau memakai istilah kalangan strukturalis dunia tulisan suci menantang pembaca dan pendengarannya untuk ikut menghayati dunianya dan keyakinan – keyakinan yang disampaikan. Jadi sebuah teks kanonik menghadapkan pendengarnya pada suatu tuntutan mutlak untuk menerima iman dengan berwibaw, teks mendesakkan dirinya sendiri kepada pendengarnya dan terakhir atau ketiga ketika sebuah tulisan kanonik dibaca sangat banyak yang menerima tulisan suci dan jarang diberlakukan terhadap tulisan – tulisan lain. Ketika seorang atau suatu umat beriman membaca tulisan suci, mereka membaca tulisan sebagai orang – orang percaya, berarti bahwa mereka telah mengimani yang diberitakan dan dipandnag benar oleh tulisan suci dan dengan demikian tulisan suci itu didengar berdasarkan iman yang telah ada sebelumnya, sehingga tulisan suci didekati dengan suatu pra paham. Dalam tahun belakangan ini muncul persuasif yang sangat kuat untuk membaca dan menafsirkan teks – teks alkitabiah secara tegas sebagai Kitab Suci yang kanonik, istilah lain yang dipakai untuk menunjukkan jenis penafsiran ini adalah kritik kanon atau kritik kanonik, hermeneutika kanonik, penafsiran kanonik, eksegesis kanonik dan sebagainya. Sehubungan dengan penafsiran kanonik ada beberapa yang harus diperhatikan yaitu adanya pendekatan kanonik bersifat sinkronis ialah mengarahkan perhatiannya pada hubungan teks dengan pembaca. Kedua, pembacaan kanonik atas sebuah teks akan berbeda – beda tergantung pada umat beriman yang sedang membaca dan kanon mana yang telah dibaca, ketiga kanonisasi membuat arti nas tidak tergantung lagi pada pemakaian kata semula atau pemakaian dalam sejarahnya. Sebuah contoh mengenai tulisan yang dilepaskan dari ikatan – ikatan kelembagaannya, sehingga menjadikan bersifat umum saja dapat kita lihat pada mazmur – mazmur. Keempat, pendekatan kanonik menolak untuk membagi – bagi teks ke dalam bagian yang lebih kecil dan dengan demikian menolak untuk menafsirkan teks secara sendiri. Sebuah teks harus dibaca sebagai bagian dari Alkitab secara keseluruhan, bukan sebagai bagian yang terlepas dan berdiri – sendiri. Setiap teks dibaca sebagai bagian dari satu kitab alkitabiah dan kitab alkitabiah dilihat sebagai bagiannya. Kelima, pendekatan kritik kanonik bersifat teologis.

Menyatukan semua langkah penafsiran, tujuan penafsiran adalah untuk memahami teks dengan jelas dan lengkap. Semua langka penafsiran dan jenis pendekatan kritis diperbincangkan dalam bab terdahulu dan tujuan. Ada beberapa langkah penafsiran yang lebih praktis atau efektif ialah pertama, kegiatan penafsiran Alkitab bukan tidak berhubungan dengan banyak kegiatan lain yang dilaksanakan dalam pendidikan teologi pada umumnya. Kedua, praktisnya semua penelitian alkitabiah sesungguhnya tidak dinyatakan sebagai penafsiran, ketiga tidak semua tata cara penafsiran yang telah dibicarakan cocok untuk setiap teks. Misalnya, permasalahan – permasalahan teks yang penting akan ditemuka. Keemapat, dapat terjadi penafsir tidak menyadari bahwa disaat melakukan analisis tata bahasa atau kegiatan yang lainnya. Ketika saat menerapkan langkah – langkah penafsiran dan memakai metode kritis, dalam melakukan penafsiran harus menyadari bahwa telah disarankan sebelumnya bermacam – macam cara penafsiran itu tidak berkaitan satu sama yang lain dalam susunan yang sangat teratur, maksudnya tidak ada cara mekanis yang mengatur langkah – langkah atau tahap penafsiran yang dapat ditetapkan dan diikuti dengan kaku. Dengan kata lain, teks harus menetapkan pokok – pokok penafsiran yang akan dilaksanakan, jadi penafsir yang belum berpengalaman harus membawa semua pemahaman sebelumnya untuk menghubungkannya dengan teks khusus tertentu, harus menentukan sejelas mungkin jenis – jenis pertanyaan yang dapat diajukan terhadap teks dan teks perlu kemukakan. Penafsiran dipahami dan digambarkan dalam buku ini berlangsung ketika seseorang pembaca teks alkitabiah dan berdasarkan pemahaman yang lengkap atas teks ini, mengembangkan suatu tafsiran langsung atas teks tersebut. ada pokok – pokok yang lebih efektif atau praktis untuk menyiapkan suatu tafsiran ialah pertama, biar teks menentukan hal – hal yang perlu dibahas. Pada saat penafsiran membaca teks alkitabiah, lalu membaca kembali lagi, lebih baik membaca teks aslinya atau tidak membaca lebih dari satu terjemahan sehingga pertanyaan dan bermacam – macam soal akan bermunculan. Pada waktu itu penafsir mulai menyaring dan menyusun sesuai urutan terpenting. Kedua, biarkan pertanyaan – pertanyaan yang muncul menunjukkan kepada kita metodologi, teknik – teknik penafsiran dan jenis pendekatan kritis yang cocok, sebagai contoh bahwa teks berisikan rujukan – rujukan kepada tokoh, tempat, atau peristiwa yang tidak dikenal oleh penafsir maka soal – soal termasuk kategori umum kritik historis. Ketiga, pakailah sarana yang cocok dengan teknik penafsiran yang ada. Beberapa sarana penafsiran dan buku rujukan berguna teristimewa untuk memaparkan dimensi – dimensi tertentu dari teks, padahal lebih cocok dimensi – dimensi yang lainnya, keempat secara timbal - balik hubungkan pertanyaan – pertanyaan dan jawaban yang diajukan untuk pokok tersebut. Setelah membaca teks tertentu beberapa sekali dan setelah menentukan dan mengajukan beberapa jenis pertanyaan dan pokok persoalan, maka penafsir secara bertahap akan menemukan semua saling berkaitan dan juga ditemukan bahwa suatu masalah sastra yang lebih besar. Keempat, secara timbal – balik hubungkan pertanyaan dan jawaban – jawaban yang diajukan untuk pokok ini. Setelah membaca teks tertentu dan setelah menentukan dan mengajukan beberapa jenis pertanyaan dan pokok permasalahan, maka penafsir secara bertahap akan menemukan semuanya saling berkaitan. Bahwa suatu masalah sastra berkaitan secara terpadu dengan masalah kesejarahan dan pemecahan untuk keduanya pada akhirnya dapat bergantung pada pemecahan terhadap masalah yang lebih teologis. Kelima, simpulkan analisis yang telah dilakukan. Tahap – tahap awal meyelidiki dapat dipandang sebagai analisis atau disebut menguraikan penafsiran kedalam bagian – bagian yang lebih kecil, tugas penafsir adalah menguraikan teks, memeriksa bahasanya, struktur dan semua unsurnya yang beragam dan adanya hubungan satu dengan yang lain. Akan tetapi, kita harus melakukan usaha untuk meneliti setiap bagian teks dan mengikti berbagai macam teknik penafsiran meskipun bagian teks dan teknik – teknik penafsiran tidak mempunyai hubungan yang jelas dengan cara penafsiraan lainnya. Tujuannya adalah untuk memastikan bahwa orang yang telah memperhatikan semua segi teks yang dipandang berkaitan dengan sutau penafsiran yang menyeluruh dan penelitian ini tidak dapat dengan mudah dihindari. Keenam, padukan atau sintesiskan penemuan – penemuan yang dapat menjadi suatu tafsiran terpadu atas teks. Ini sangat sulit dalam penafsiran, karena penemuan – penemuan harus dipilah – pilah, setelah penafsir menyelesaikan tahap – tahap untuk menganalisis teks maka selanjutnya meneliti lapangan, menilai penemuan – penemuan yang didapat lalu memutuskan penemuan – penemuan itu dengan ssebaiknya disatukan untuk mendapatkan tafsiran teks yang jelas. Sebagai contoh, pada akhir analisis orang harus memakai pendekatan kritis historis karena sifat teks seharusnya demikian. Namun, setelah dipikirkan penafsir dapat memutuskan bahwa aspek historis teks dibahas dalam makalah tafsiran. Jadi urutan yang digunakan pada waktu penelitian penafsiran dasariah dilaksanakan tidak menjadi urutan pemaparan tafsiran akhir.

Tahap penggabungan ini penafsir mempertimbangkan bagian penelitian dalam hubungannya dengan bagian lainnya. Pada tahap analisis, sejumlah waktu yang sangat besar terpakai untuk menjawab pertanyaan – pertanyaan tertentu, namun setelah dipikirkan penafsir dapat memutuskan bahwa semua penelitian ini dapat dipadatkan sehingga menjadi amat ringkas. Pertimbangan penting bagi lainnya pada tahap mempersiapkan tafsiran adalah bahwa kita memberikan waktu yang cukup supaya sintesis atau penggabungan itu terwujud, cara paling baik untuk mengatasi hal ini adalah dengan menetapkan waktu yang tertentu untuk mengakhiri tahap analisis, kemudian penafsir akan menemukan bahwa tahap analisis dilihat dari satu segi, tidak terbatas sebab secara harafiah tidak ada batas – batasnya untuk menentukan sejauh mana orang dapat meneliti teks. Namun secara realistis, penelitian analisis harus diakhiri dan dilakukan sejauh kita telah menentukan batas – batas waktu yang tepat dan memusatkan perhatian hanya pada permasalahan – permasalahan pokok terpenting. Kemudian setelah pada tahap analisis diakhiri sangat menolong apabila semua bahan yang dibiarkan barang sejenak, dengan ini butir – butir debu penafsiran akan dapat mengendap cukup lama sehingga penafsir melihat seluruh dataran dengan pandangan yang lebih baik. Kemudian hasil – hasil penafsiran Alkitab ialah Alkitab dibaca, dipakai dan ditafsirkan dalam berbagai konteks dan dengan berbagai cara yang berbeda – beda sesuai dengan kebudayaan masa kini. Cara – cara pembacaan dan penelitian Alkitab beraneka ragam dan mencakup dari pembacaan perseorangan untuk mendapatkan pengetahuan umum sampai kuliah sastra di lembaga – lembaga pendidikan tinggi dan universitas, dalam pembacaan perseorangan Alkitab sebagai salah satu dokumen klasik yang harus diketahui seorang terpelajar. Di dalam Yudaisme dan Kekristenan  Alkitab dikatakan sebagai teks suci. Dalam kedua paguyuban keagamaan Alkitab sebagai Kitab Suci dipandang memiliki peran yang normatif, karena Alkitab dibaca dan dipakai dengan cara yang khusus yaitu dengan cara – cara berbeda dari cara masyarakat pembaca pada umumnya atau cara membaca seorang mahasiswa dalam mata pelajaran perbandingan sastra. Dalam paguyuban orang percaya, Alkitab berfungsi secara beragam baik orang Yahudi maupun orang Kristen memakai Kitab Suci untuk merekonstruksikan sejarah permulaan paguyuban mereka. Keduanya memakai Alkitab sebagai sumber untuk memahami dan merumuskan akidah – akidah dan ajaran mereka, keduanya juga memakai Kitab Suci dalam konteks peribadahan bersama dan disitu mereka membaca dan memakainya untuk khotbah dan penderitaan. Orang – orang Yahudi dan orang Kristen keduanya memakai Alkitab untuk tujuan atau kebutuhan khusus dan untuk mendapatkan pengertian dan bimbingan dalam segi kehidupan. Eksegese berlangsung dalam semua pemakaian Alkitab, dalam pemakaiannya yang umum dan non religius maupun dalam pemanfaatannya yang khusus dalam kehidupan paguyuban – paguyuban keagamaan. Dalam paguyuban dan lembaga pendidikan yang berhubungan dengan keduanya penafsiran alkitabiahlah yang menjadi pokok perhatian. Dalam kehidupan gereja dan sinagoge penafsiran harus menjadi kegiatan yang dengan sadar dilakukan dalam semua tingkat penggunaan Alkitab, dalam rekontruksi sejarah, dalam perumusan ajaran, dalam khotbah dan pemberitaan, dalam pemanfaatan khusus untuk kebutuhan perseorangan. Dalam bab terakhir yang telah saya baca ini kita diajarkan agar lebih mendalami bagaimana proses penafsiran tersebut berhubungan dengan segi – segi penggunaan Alkitab dalam kehidupan gereja dan sinagoge dan bagaimana mahasiswa dapat melangkah dari pelaksanaan kegiatan penafsiran ke pemakaian tafsiran dalam berbagai bidang dimana Alkitab dipakai atau digunakan. Untuk merekontruksikan sejarah dan keadaan purbakala salah satu hasil dari penyelidikan Kitab Suci pada masa pasca Pencerahan adalah berubahnya cara kita memandang teks – teks alkitabiah dan pemakaiannya untuk merekontruksikan sejarah. Sebelum cerita mengenai Israel dan Gereja Purba seperti yang dibaca Alkitab dan dalam tafsiran yang lazim dari cerita – cerita itu dipandang historis. Cara Alkitab menyajikan memang itu yang terjadi, cerita – cerita itu ditafsirkan sehingga peristiwa sejarah dianggap sesuai dengan jalan cerita teks – teks Alkitab.

Dampak dari penelitian Alkitab pada masa pasca Pencerahan dapat dilihat pada bagaimana caranya para penafsir dipaksa untuk memperhatikan sejarah dan memakai sudut pandang kesejarahan dengan sungguh – sungguh, Alkitab mulai dilihat sebagai hasil dari suatu perjalanan sejarah, karena itu berakar pada kebudayaan manusia. Alkitab adalah kitab yang berjangkar pada masa lampau dan karenanya ada jarak antara pemikiran dan pandangannya dengan pemikiran dan pandangan zaman ini. Alkitab adalah bunga rampai tulisan – tulisan kuno dan karena itu harus tunduk pada analisis – analisis kritis yang sama seperti yang dikenakan pada semua tulisan kuno lainnya. Ahli sejarah Israel dan Gereja Purba pada masa kini, seperti para sejawat mereka yang meneliti sejarah dunia sekular mengambil sikap tertentu terhadap Alkitab dan rekontruksi sejarah dengan sangat berbeda dari yang sebelumnya. Pertama – tama, mereka berbeda dalam sikap mereka yang lebih teliti terhadap sumber – sumber, sumber ini tidak lagi dipandang sebagai laporan sebenarnya dari hal yang telah berlangsung. Tetapi sebagai dokumen yang dipengaruhi oleh berbagai kepentingan pengajaran dan kemasyarakatan, konteks sejarah dan tujuan serta maksud yang berlainan. Jadi sebuah teks atau cerita alkitabiah seluruhnya ditafsirkan dan dinilai mengenai bagaimana dapat digunakan untuk rekontruksi sejarah, dengan demikian tafsiran atas laporan mengenai berlangsung dan rekonstruksi mengenai berkaitan erat satu sama lainnya, tetapi kadang – kadang tidak sama. Kedua, dalam usaha mereka untuk merekonstruksikan sejarah mereka tidak memperhitungkan baik campur tangan Allah secara khusus dalam sejarah maupun peristiwa ajaib yang dapat mengubah sejarah. Ketiga, para ahli sejarah sadar bahwa mereka tidak menulis suatu sejarah yang sudah pasti dan menceritakan satu kali untuk selamanya tentang bagaimana sebenarnya segala sesuatu terjadi. Kesimpulan dari kedua buku yang telah saya baca adalah membandingkan penafsiran Alkitab baik dalam kegiatan sehari – hari, adanya kritik terhadap teks, tempat dan waktu, bahasa teks yang sesuai dengan konteks, adanya perkembangan terhadap dibalik teks, dan sebagainya.